石渠金谷中间路,轩骑翩翩十日程。清洛饮冰添苦节,
碧嵩看雪助高情。谩夸河北操旄钺,莫羡江西拥旆旌。
何似府寮京令外,别教三十六峰迎。
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三年佐治住东周,又及南辕报政秋。千里暮云迷汴水,一帘疏雨别嵩丘。
凤台晓上留新句,虎监春行访旧游。料得归期在初夏,杖藜携酒待仙舟。
岩风爱日泪阑干,去住情途各万端。世乱敢言离别易,时清犹道路行难。舟维晚雨湘川暗,袖拂晴岚岘首寒。见说满朝亲友在,肯教憔悴出长安。
春草长河曲,离心共渺然。方收汉家俸,独向汶阳田。
鸟雀空城在,榛芜旧路迁。山东征战苦,几处有人烟。
圣明敦化理,一念惟勤民。绥辑良有要,任官贵得人。
百职当毕举,况兹风纪臣。激扬匪易事,表率在一身。
登庸或有昧,庶务将纷纭。明廷秉至公,所以慎选抡。
包公东浙彦,早充观国宾。拜官内台署,冠豸垂缨绅。
屡看持宪节,巡历宣皇仁。丰采耀冰雪,霜威凛秋旻。
英声播中外,烜赫今几春。朅来膺峻擢,舆论殊欢欣。
司宪涖河洛,拜恩出枫宸。玉音自天降,文彩照三辰。
晴日绚祖席,凉飙拂行尘。临分更赠言,何以话情亲。
外台位望崇,当使政令新。此去必勉旃,民俗广咨询。
官曹去蠹弊,里闬息频呻。坐令冤抑理,庶俾惠泽均。
惭予寄寅亮,未能竭忠勤。愿子尽乃职,上报圣明君。
明明树嘉绩,奕奕扬清芬。
若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?
若言声在指头上,何不于君指上听?
如果说琴声发自琴,那把它放进盒子里为什么不响呢?
如果说琴声发自手,为何你的手上听不到声音?
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若:如果。何:为何。
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》:“凿岩泄奔湍,称古神禹迹。夜喧山门店,独宿不安席。水性自云静,石中本无声。如何两相激,雷转空山惊?贻之道门旧,了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟,亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题,因为在佛教看来,一切都是因缘和合而成,事物与事物之间只是由于发生了联系,才得以存在。即如所谓“四大”,《金光明最胜王经》卷五说:“譬如机关由业转,地火水风共成身。随彼因缘招异果,一在一处相违害,如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说:“恒在此念,我今此身,四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发:“譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰沙之伦,本质留碍,二体法尔,性不相循。有世间人取彼土尘,投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,名之为浊。”也就是说,“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确:“譬如琴瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
从字面上看是说,如果说琴可以自己发声,那么为什么把它放在盒子里就没了乐声?如果说声音是由手指头发出的,那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢?
苏轼在这首诗中思考是:琴是如何发出声音的?根据科学依据可知,其实,琴能演奏出优美的音乐,这不光需要靠琴,还要靠人的指头弹动、敲击钢丝,产生振动发出,人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础,只有两者相辅相成,才能奏出优美的音乐。
由于钢丝的粗细不同,所以按不同的键,木槌就会敲击相应的钢,发出不同的声音。
该诗哲理性很强,富有禅机。佛教视有为无,视生为灭,追求无声无形不生不减,音乐的真实即虚无,所以音乐无所谓真实与否,要以“谐无声之乐,以自得为和”、“反闻闻自性,性成无上道”,通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系,其思想和《楞言经》“声无既无灭,声有亦非生,生灭两圆离,是则常真实”相通。
数月方休沐,山行不觉劳。尘容浑老尽,诗思与秋高。
饭颗应逢杜,柴桑未入陶。閒门荒径窄,此日剪蓬蒿。