双柶五丈高,万竹一尺围,上有林蝉鸣,下有涧鸟飞。
正午不见日,我来每忘归。
清诗忽陈前,永与世俗违。
直北有异境,烟汀连钓矶。
何当霜雪时,散发槲叶衣?
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双松五丈高,万竹一尺围。上有林蝉鸣,下有涧鸟飞。
正午不见日,我来每忘归。清诗忽陈前,永与世俗违。
直北有异境,烟汀连钓矶。何当霜雪时,散发槲叶衣。
社坛烟淡散林鸦,把酒观多稼。霹(pī)雳(lì)弦声斗高下,笑喧哗,壤(rǎng)歌亭外山如画。朝来致有,西山爽气,不羡(xiàn)日夕佳。
社日时期祭祀活动结束后,烟雾四散,乌鸦都归巢了。我手持酒杯,看繁茂的庄稼。喜庆活动喧闹无比,大家笑哈哈。壤歌亭外风景优美如画,微风徐来,让人十分舒畅。我如同晋朝那些名士悠闲而不羡荣华,也不羡慕陶渊明的隐居生活。
参考资料:
1、王小明.成就中学生完美人生的古诗词.呼和浩特:内蒙古人民出版社,2009:185-199
越调:宫调名。平湖乐:曲牌名。尧庙:在山西临汾境内汾水东八里。秋社:古代于春秋两季祭祀社神(土地神)。秋社在立秋之后的第五个戊日举行。社坛:祭祀社神的祭坛。多稼:丰收。壤歌亭:出自《击壤歌》,意思为尧庙中建筑名。据皇甫谧《帝王世纪》,尧时有老人击壤而歌,后人因以“壤歌”为尧时清平的象征。壤,一种履形的木制戏具。致有:尽有,有的是。日夕佳:晋陶渊明《饮酒》诗:“山气日夕佳。”主要表现一种非常自然的、非常率真的意境,禅意盎然,关于隐居生活的情趣。
古代的秋社,是从中央到地方民间都十分重视的祭祀活动。整个活动分为两大仪式,一是祭献,向以社神为代表的后土神祇敬献供品;二是娱神,包括赛社、演剧、民间歌舞聚饮等。此篇所写,祭献仪式已经结束,祭坛上的香烟渐渐消淡,就连争食坛上祭品的乌鸦也飞回了树林。作品由此时入手,除了因为第二仪式——娱神活动是秋社的精华所在以外,还有他个人身份上的原因。原来像尧庙这种规格的秋社,祭献需由地方官员亲自主持参加,所谓“刺史县令初献,上佐县丞亚献,州博士县簿尉终献”(《宋史·礼志》)。略去祭献繁文缛节的描写,也就表示他已经结束了官员在仪式中的任务,可以静下心来,“把酒观多稼”,将自己融入百姓的喜庆之中。所以起首的两句既是自占身份,也是揭开狂欢乐章的一段得体的前奏。
祭社仪式既已告一段落,便开始了祭民们自己的节日。他们举酒痛饮,一边心满意足地眺望着丰收的庄稼;乐声奏响了,此起彼伏,各不相让,人们在壤歌亭前笑语喧哗。作品以简练生动的笔墨,描绘了尧庙秋社娱神其实也是自娱)活动的欢乐景象。“多稼”、“壤歌亭”、“山如画”是旁景的衬托,却处处充实了秋社熙乐和丰的精神内涵。尤其是“壤歌亭外山如画”一句的插入,更是兴象无穷。“壤歌”是上古百姓清平安泰的典故,以之名亭,凭这个处所,便能引起当下祭民们人乐年丰的联想;“人逢喜事精神爽”,“山如画”无疑是人们喜溢于心而发生的感受;在“霹雳弦声斗高下,笑喧哗”之后,接此一句写景,顿生有声有色、动、静相济之妙;而这种声、色、动、静,无不富于形象性,又恰恰映合了“把酒观多稼”的微酣而快意的心态。
此曲用晋人故事来形容尧庙周围空气清爽宜人,也暗含着政简人和,无为而治的意味,并且诗人进一步抒发了自己的感想:只要当一名高尚脱俗、无为而治的官吏,就不必定要倦宦归隐。这一笔充分说明了秋社喜庆景象鼓舞人心的力量。这一感受是通过典故而表达的,活用无痕,显示了作者驾驭语言的高超功力。此曲用典多,遣词雅,意蕴含蓄,在元曲中别成一格。
榜下人还几,天涯意倍亲。因君谢尘鞅,复此叹参辰。
戎务时参画,军兴屡算缗。江湖平剧寇,越巂拊罢民。
禄秩承三锡,封章见屡陈。官箴恒检束,势路独逡巡。
尽瘁年逾迈,图归愿始伸。客途方雨雪,故国尚松筠。
潮汐门通海,清辉月近邻。山僧遗紫笋,渔父荐纤鳞。
触事情俱适,无为俗转淳。谷斋诸老在,结社继前人。
道山群玉聚,前辈说乾淳。
控制岂乏士,清时赖有君。
谁传艾轩派,喜得嫡孙亲。
所欠非荣进,名流万古芬。
幕府犹余画角哀,军屯争拥紫峰开。蓬蓬风自群山下,黯黯云从大漠来。
万里专征谁奏续,千年遗址此登台。书生别有封侯骨,铭勒燕然枉上才。
欲吊忠魂湘水滨,云雷何意展经纶。难排阊阖空搔首,既堕冰霜枉惜春。
三径未荒糜是友,一编常对蠹为隣。从今耻诵同仇句,惊饵伤弓隐倍真。
梦觉号呼攧鹞风,忽惊肤粟似深冬。
凄凉敛白收红后,赖有春醪琥珀浓。