暂别两成疑,开帘生旧忆。都知未有情,更似新相识。
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汉水深难渡,深潭见底清。锦笮系凫舸,珠竿悬翠旌。
鸣笳芳树曲,流唱采莲声。神游不停驾,日暮返连营。
宁顾空房晨,阶下绿苔生。
闻君屡醉赏红英,落尽残花酒未醒。
嗟我落花无分看,莫嫌狼藉扫中庭。
闽广封疆此接连,地偏别是一风烟。路回忽俯千寻涧,岭峻应疑尺五天。
亘野顽云垂幕瞑,扑衣飞霰跳珠圆。斯文倘可裨分寸,行役驱驰敢自怜。
新醅泼蚁绿溶溶,时为贤人复一中。况有能诗庾开府,论文兴叹有谁同。
得道无古今,失道还衰老。
自笑镜中人,白发如霜草。
扪心空叹息,问影何枯槁?
桃李竟何言,终成南山皓。
得道便无所谓古今,失道终不免会衰老。
自照自笑镜中之人,满头白发就像霜草。
扪心空自叹息,我的形影为何这般枯槁?
桃李何必多言,早晚会赞成商山四皓。
参考资料:
1、詹福瑞等.李白诗全译.石家庄:河北人民出版社,1997:916-917
此诗共八句,可分三个部分:发端——览镜——书怀。
开头两句为第一部分。开篇不直接入题,也无惊人之语,甚至有些过于平静,出人意外。似乎诗人是在漫不经心地讲述一个被人们普遍接受的道理:修道成仙的人自然是长生不老,反之,那些凡夫俗子转眼就会走向生命的最后历程。这两句诗看似对道教的肯定,实则是对道教的挖苦。全诗也就由此而引起的。
中间四句为第二部分。在这一部分,诗人紧扣开篇的“衰老”二字,以自己为例证,写览镜之所见;深深的自嘲和自责,形成对报国无门、济世无路的现实的尖刻揭露和批判。李白从来崇尚道教,理应是“得到”之人,可是到头来,依然“白发如霜草”。“自笑”一句举重若轻,接法飘逸,可以说是对自己迷信道教的彻底否定。“空”“何”二字写尽了诗人内心深处的极端痛苦。“自笑”“扪心”“叹息”“问影”几个连续动作则把诗人览镜时的心理活动、外貌特征和神态举止活脱脱地展现在读者面前,俨然是作者晚年的一幅形神兼备的自画像。
最后两句为第三部分。诗人活用了两个典故。诗人变“桃李不言”为“桃李竟何言”,是愤激之辞:我纵有才能,却没有施展的机会,又有什么可说的呢?诗人赞赏“商山四皓”,是希冀自己能像四皓一样,能为国家贡献出自己的余热。两个典故的活用,写出了不合理制度下,杰出人才的悲剧结局,反映了诗人“天生我材必有用”的坚强信念、对邪恶势力的殊死抗争和矢志不渝的政治热情。
全诗通篇并无华丽词句,而仅仅是以议论为主,间以声、色、形、态的逼真刻画,实在而不板滞,悲怆而不消沉,恰如水晶世界,直露、透彻;又似一片冰心,清冷、光明。其感人之处,全在于人格的力量和深刻的内涵。
子行殊未来,我马已再秣。略投故人饭,苦厌从者聒。
长河见舟楫,尚恐尘事夺。风翻蝉急噪,雨漱岸欲脱。
南山已在眼,想望淮水阔。别离古所重,况在交友末。
翩然欲行际,所寄一短褐。路长书来稀,何以慰饥渴。
一
盈盈荷上露。
灼灼如明珠。
二
寝共织成被。
絮以同攻绵。
三
夏摇比翼扇。
冬坐比肩毡。