羌饭官驿,斯物不的。官马当灾,腾于马脊。俛啮以牙,嗜马肉炙。
四蹄裂马,如人裂帛。兽威孔武,观者色沮。媚此羌胡,若媚其母。
余呀以咨,羌曰余乳。当其出穴,若婴离褓。不见牝狮,惟见我哺。
斯言不欺,梁鸯养虎。
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愁眉紧皱,仙方可救,刘伶(líng)对面亲传授(shòu)。满怀忧,一时愁,锦封未拆香先透,物换不如人世有。朝,也媚(mèi)酒;昏,也媚酒。
如果生活使你愁眉不展,那么有个解救的方子特别灵验,那可是刘伶面对面留下的亲传。纵然是满胸的忧结,或者是一时的愁烦,只要你捧起酒坛,还未把封口拆开,那股醉香就已先沁人心田。一切外物都在不断地消亡改变,还有什么比得上手中实实在在持有的杯盏?所以我朝也贪杯,晚也饮酒,整日愿在醉乡中沉酣。
参考资料:
1、尚儒编注.元曲三百首:中国工人出版社,2015.03:第45页
刘伶:西晋名士,“竹林七贤”之一。平生好酒放达,曾作《酒德颂》。又常携一壶酒,让人带着锸(铁锹)跟随,声称:“死便埋我。”锦封:用绸子做成的酒瓮封口。物换:事物亡佚变换。世有:元人方言,已有。
对付愁眉紧皱而有解救的仙方,这种说法本身就颇奇颖,吸引着读者去看看究竟是什么灵丹妙药。可作者仍不直接说出,继续用了一个别致的说法:“刘伶对向亲传授。”刘伶是千年前的古人,不可能同今人“对向”,更不可能“亲传授”,但读者从这位嗜酒如命、借醉抗世的古人身上,已经猜到了同他发生关系的“仙方”会是怎么一回事。有了读者注意力的投入,以下四句一气直下地宣传,以及结尾“朝,也媚酒;昏,也媚酒”的自白,就容易收到认同的效果。“酒能忘忧”,“一醉解千愁”之类的说教毕竟过于迹近老生常谈,元人有了散曲的逞才机会,是很讲究向“妙语连珠”的目标靠拢的。
“世有”即“既有”,《西厢记》中“世有、便休、罢手”,就是明确告诉老夫人莺莺与张生已经有了那种关系。在该曲中,“人世有”者,酒也,意谓既然已经有酒在握,就不必再去管什么物换星移。这个句子内部,意象间跳跃性颇大,曲中句与句间也有这样的感觉,例如从“满怀忧,一时愁”,一下子跳到“锦封未拆香先透”,利用开坛酒香的魅力来显示忧愁的置诸脑后,真有天马脱羁之势。然而唯因这种大开大合,才表现出作者的意绪难平。结尾是又一次跳跃,但从作品的逻辑来看,“朝也媚酒,昏也媚酒”,其潜台词自然是“朝也眉皱,昏也怀忧”,故不得不借助“仙方”了。
频年变乱肇萌芽,箕子馀风未足誇。难以小邦支大敌,况兼封豕助长蛇。
羝羊触处藩先破,鹬蚌持时网要加。任尔贪天为己力,得来还许送人家。
木枭枭兮苍山巅,回洑重深兮其下九渊。东风歌兮春水舞,庭肃肃兮神来下。
神来下兮翠帷举,谷冥冥兮春山雨。雨三休兮神三燕,游云高兮见极蒲,安我舟楫兮君不怒。
水滨之人兮苦思君,菖蒲生兮杨柳春。解君旂兮醉君御,聊乐一日兮莫予弃。
九日登州路,西风暴作威。黄桑犹半在,白雪已交飞。
惯见邦人眼,难当旅客衣。来思尚稽咏,遽此对霏霏。
小雨脊脊弄晚晴,饥肠过午自雷鸣。钟声隔岸闻香积,风味令人想曲生。
近报边头新奏捷,独怜江外未休兵。谁能驭此不羁马,纵使脱缰千里行。
葫芦虽小藏天地,伴我云云万里身。
收起鬼神窥不见,用时能与物为春。
山空木叶落,万籁皆商音。天外度征雁,东篱菊摇金。
茅屋数椽小,郁郁松径深。游客远相过,趺坐鸣瑶琴。
幽怀聊共写,对酒且论心。