柳下嵇郎好在无,深居应得静工夫。
丹成便许随鸡犬,分定初知豢鹤凫。
痒处端能窥鸟爪,梦中不用断龙胡。
别来亦有閒忙事,日向黄家问酒垆。
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无闷无不闷。
有待何可待。
昏昏如坐雾。
漫漫疑行海。
千年水未清。
一代人先改。
昔日东陵侯。
唯见瓜园在。
东南海上凤凰山,山下灵岩杳霭间。仙都自昔美泉石,福地由来远市阛。
爰溯梁陈始栋宇,百庵十院相连附。中开石室名普门,旧是黄公栖隐处。
一从英茂已蜚腾,故社难忘竹院僧。割田岁入充香积,报祀堂留伴佛灯。
荒烟野草将沦没,香火延绵尚不绝。巍巍古殿似灵光,郁郁丛祠等千越。
善庆应符百世昌,云仍奕叶有辉光。科名异代绳相继,宦业于时久益芳。
有美当朝名谏议,亢宗自解承先志。陵谷千年稍变更,箕裘自我宁遗坠。
心因念祖切光前,长悬旧隐寄云烟。买山辟地可十亩,作室临厓复几椽。
苍松翠竹参差起,怪石飞流接溪渚。堂称乐志怡心神,馆号撷华满图史。
长桥木末疑汉津,泉听飞轩迥绝尘。傍舍兼营水月阁,清斋不减辋川人。
羹墙祖德自难舍,选胜溪山亦复寡。谁云此地不丹丘,更待他时为绿野。
柔毛似草绿芊绵,熨贴平铺亲砚田。多少画图尘迹在,乱鸦万点入松烟。
五华山顶炼丹台,方士虚传太皞开。未悟先天真水火,却依炉鼎拨残灰。
琪树含云湿未收,晓来灵鹊立枝头。彊彊不遂群飞去,淂喜应先报羽流。
人之为学,不日进则日退。独学无友,则孤陋(lòu)而难成。久处一方,则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域(yù),无车马之资,犹当博学审问,古人与稽,以求其是非之所在,庶(shù)几可得十之五六。若既不出户,又不读书,则是面墙之士,虽有子羔、原宪(xiàn)之贤,终无济于天下。子曰:“十室之邑(yì),必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”夫以孔子之圣,犹须好学,今人可不勉乎?
人做学问,如果不是天天进步,那就是在天天退步。如果没有学伴,见解就会片面浅显,难以学成。在一个环境里待久了,会染上某些习气而自己没有察觉。如果不幸处于穷乡僻壤,没有坐马车的盘缠,也仍要广泛的猎取学问并详细考究。要(将自己的思想)与古人的思想相合,以便知道学问的正确与否,这样一来,(才)差不多能掌握学问的十分之五六。如果又不岀门去,又不去读书,则是如面壁(不问世事)一般,对学问一无所知,即使是有子羔、原宪那样的贤能,对国家还是没有用处的。孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。”连孔子这样的圣人,也仍须努力地学习,现在的人难道不该以此勉励自己吗?
参考资料:
1、百度百科.与友人书
孤陋:片面、浅陋。觉:自觉。域:地方。资:盘缠。审:详细。审问:详细考究。稽:探究,考察。庶几:差不多。子羔、原宪:孔子的弟子。邑:地方,丘:孔丘,即孔子。以:动词,和“如”“若”相同。勉:勤勉,努力。为学;做学问方:地方穷僻之域:贫困偏僻的地方。犹当:还应当。济:有利。丘:孔子。
顾炎武是我国十七世纪的一位杰出的爱国活动家和具有进步思想的启蒙学者,博学强记,耿介绝俗,以著作《日知录》驰名于世。
抗清失败后,顾炎武奔走南北,眼界大开,对人生的认识也更加殷实、深刻了。针对当时知识分子崇尚“游谈无根”的理学情况,《与友人书》以“为学”为话题,发抒了独具个性的治学观。
文章的结构呈放射状。作者从为学者与自我、现实的学友、书本(实际上仍是人——古代作者或书中古人)、历史的“学友”(文中提到了孔子,实际上是指对提升学者的学养有帮助的一切古人)的关系切入,精到地阐述了这四组关系中的心灵互动的重要性。他要求为学者做到博学审问(广泛涉猎,详细考究)、稽(与别人心灵契合)、求其是非之所在(实际上指学会辨析,学会批判),使别人的东西化为自己的东西,从而拓展自己的知识疆域。作者强调为学不是始于学习,终于学习,而应该联系实际,学有所用,即“有济于天下”。为学应该贯穿人生的始终,不进则退。这是为学者必须谨记的一条法则,圣人也不例外。
文中提倡的是一种注重“广博、渊深、实用”三位一体的治学观,辨证而深刻,实在而灵活。这不仅对当时的学人具有警策的作用,对现代的人们如何打造书香人生,创建学习型社会,也是具有极其重要的启示的。
先生时来过,谈笑共抵掌。赤水涉波澜,玄珠讥象罔。