避世怀孤往,为庵近五峦。
出无人作伴,归有鹤相看。
老石苔衣净,深山瀑布寒。
自言犹养母,应未得烧丹。
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短褐身披满渍苔,灵溪深处观门开。却从城里移琴去,
许到山中寄药来。临水古坛秋醮罢,宿杉幽鸟夜飞回。
丹梯愿逐真人上,日夕归心白发催。
道人船子是行窝,如此东湖烟水何。宝剑携将叱雷雨,钱符埋得镇蛟鼍。
云盘仙篆朱文细,海浴神丹绛气多。应与匡庐桂风子,山中骑虎夜相过。
杖锡(xī)何来此,秋风已飒(sà)然。
雨荒深院菊,霜倒半池莲。
放逐宁违性,虚空不离禅。
相逢成夜宿,陇(lǒng)月向人圆。
高僧怎么也会来到这里?在这秋风飒飒的季节我与您相逢。
阴雨撂荒了您深院的菊花,严霜欺倒了半池莲影。
遭到放逐又岂能违背心性?身居荒野也未能放弃禅宗。
今夜与您相逢共宿,陇上的明月也向我们现出圆圆的光影。
2、韩成武张志民,.杜甫诗全译:河北人民出版社,1997年10月第1版:第274页
杖锡:手持锡仗。锡仗,菩萨头陀十八物之一,上有四股十二环,表示四谛十二姻缘之义。比丘向人乞食,到门口,便震动锡杖上的小环作声,以让人知道。飒然:形容风吹时沙沙作响。
宁:岂能。虚空:荒野无人之处。赞公土室在山野。
陇月:洁白明亮的月亮。
诗人因上疏救宰相房琯,被贬弃官,暂居秦州,不意遇到了谪置此地的原京师大云寺赞公,所以以“锡杖何来此”反诘起笔,表现了惊愕之情。“秋风已飒然”自然是寄情于景,以秋风述说一份不满与困苦。“雨荒深院菊,霜倒半池莲”紧接“秋风”义旨,进一步渲染赞公与自己处境的萧条凄凉。对仗工整,用字精准,以“荒”“倒”二字使冷落身世传神而出。此处也为下文赞叹赞公梵行高洁,禅心清净作一反衬。诗至“放逐宁违性,虚空不离禅”则秋戚之情一扫而空,换之以无尽的平和,又透出独立孤峰顶的豪情。赞公深通佛法,无论外境如何变化,也不能动摇他的清净心。而一切万法无非真如,放逐本身也不离空性,就如虚空也是禅。在赞公身边,使诗人也感染了几分宁静安详。夜间在赞公房间休息,望见朗朗明月,扫清太虚,犹如禅心空明,能出种种违顺。同时尾联也点出题意,以作照应。
五纪栽培后,三春长育中。
灵根蟠故国,密叶荫儒宫。
患与般斤远,歌宜鲁藻同。
先儒垂意远,期此出三公。
平时场屋漫声名,晚下瞿唐信此生。万里不应频去国,一麾聊复为专城。
送春杯酒侵行色,上峡家山慰客情。坐遣官曹顿牢落,说诗谁复似康衡。
为爱湖山胜,登临惬素杂。澹烟连粉堞,峭壁隐丹邱。
老树阴仍合,长溪净欲浮。会心成独啸,风景望全收。
烟波秋草外,活计一渔篷。
淡月明寒苇,新霜醉晓枫。
身虽殊出处,道岂有穷通。
俯仰看人面,何如数过鸿。