吴中世德纪延之,喜见春风入彀时。莫怪崔公多自诧,美庄三百在于斯。
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南宫昔日谬持衡,笔势曾惊古战场。今日林间还送别,九霄一鹗看高翔。
远梦归华顶,扁(piān)舟背岳阳。寒蔬修净食,夜浪动禅床。
雁过孤峰晓,猿啼一树霜。身心无别念,馀习在诗章。
寒蔬:寒天生长的蔬菜;冬天食用的蔬菜。禅床:坐禅之床。雁过孤峰晓,猿啼一树霜。身心无别念,余习在诗章。
诗人贾岛早年曾经为僧,后虽还俗,但过去的蒲团生涯对他不能没有影响,他的诗中常出现的孤寒清寂,恬淡超然,也与此有密切的关系。闻一多先生在《唐诗杂论·贾岛》一文中精辟地指出:“早年记忆中‘坐学白骨塔’、‘三更两鬓几枝雪,一念双峰四祖心’的禅味,不但是‘独行潭底影,数息树边身’,‘月落看心次,云生闭目中’一类诗境的蓝本,而且是‘瀑布五尺仞,草堂瀑布边’,‘孤鸿来夜半,积雪在诸峰’,甚至‘怪禽啼旷野,落日恐行人’的渊源。”所以,同样是禅诗,贾岛与王维就往往不一样。如果说王维是幽静空明的话,贾岛就是枯寒苦瘦,这首诗的境界也恰好说明了这一点。这也就告诉读者,研究作家,不能脱离他的个性、经历,否则,难免隔靴搔痒。
全诗前三联皆是诗人想象的这位天台僧人远去的情景。首联“远梦归华顶,扁舟背岳阳”中的“扁舟”直接地将天台僧一路孤寂的情景展现在读者面前;“背岳阳”点明了天台僧人的离去,即乘坐扁舟朝着背离岳阳的方向驶去,此处即交代出了诗人与天台僧送别的地点,又饱含了诗人对天台僧浓浓的赠别之情。颔联“寒蔬修静食,夜浪动禅床”是进一步想象天台僧在途中的情景,通过僧人的饮食与坐禅两个方面来表现出了僧人清心寡欲与孤寒清寂。颈联“雁过孤峰晓,猿啼一树霜”僧人这一路之中大雁相伴,孤峰相随,更有猿啼之声在耳畔萦绕。这句中,一个“孤”字,一个“霜”进一步升华了僧人孤寒清寂的形象。尾联“身心无别念,余习在诗章”,即说明了僧人的“心中无一物”,同时也是诗人的自比。
道逢涸辙一穷鱼,气息如丝沫尚濡。未得相携沧海去,蛙池共活谅中孚。
举目岂知新智慧,存思便是小天台。偶尝嘉果求枝去,
因问名花寄种来。春物诱才归健笔,夜歌牵醉入丛杯。
此中难遇逍遥事,计日应为印绶催。
暮风声已厉,入夜尤汹汹。有如九渊底,怒起千斗龙。
吾舟系树本,几欲拔起从。一夜枕席间,镗鎝如金钟。
晨兴无日晖,四野云逢逢。树叶下如雨,栖鸟无复容。
岂必大木窍,空响自相舂。吾舟一长年,拥袖衣蒙茸。
小舟自后来,所受可百钟。笑傲舞两棹,踊跃升斜篷。
此怯岂非夫,彼勇诚可庸。吾知任事难,坐谭第恣胸。
假令吾操舟,畏葸恐更慵。天道不能久,既盈还当冲。
飘风明决止,朝暾望东峰。迟行一日耳,何必责犯锋。
吾取老聃言,挫锐万物宗。
日月游驹迅,光阴激箭驰。
自应怜未遇,谁解语先知。
消息春来好,功名梦到时。
更凭询造物,无作戏人期。
玄冥作意逞雄豪,陵压东君惨不骄。
一气回春何太晚,群阴见晛未全消。
漫夸呈瑞宜新麦,那似为霖救旱苗。
造物深机虽莫测,愿言六气自均调。