三月东风吹雨晴,龙湾江上看潮生。潮生潮落自朝暮,不尽乡人离别情。
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我留子去意悽悽,匹马长途独向西。若到雁门关外望,故乡回首白云低。
龙湾江头闻蹋歌,送行将柰离愁何。离愁自深酒力浅,情比杨花飞雪多。
杨花飞雪雨初洗,离人欲去行复止。大同遥遥西北天,边尘不惊严虎垒。
戍屯知有张将军,将军猛气凌秋云。去年坐镇滁阳卫,今年承恩威远闻。
幕府金郎总才彦,婉画奇勋刀笔健。人生要在心相知,青眼相看忘贵贱。
太行渺渺千里途,雁门关西黄草枯。番儿晓咽银觱篥,羌女夜煖红氍毹。
柳营肃令常镇静,霜冷月明角弓劲。他时考绩赴铨曹,报最应能赞军政。
我留子去休迟迟,丈夫岂学儿女悲。秋鸿归飞有寄字,为言别后长相思。
风舟挽犹迟,兀若乘款段。深行蛟龙国,飐荡光炯散。
洲凉扇荷箑,山晚垂云幔。眷言江海期,百年行欲半。
龙门一派禹门来,龙起何须青草堆。家近南溟春浩荡,九天云影欲成雷。
飒飒风声到竹窗,客途秋思更难降。霜飞北岸天分界,月照家园晚渡江。
荒岛无薇增饿色,閒庭有菊映新缸。夜深寻友沿溪去,怕叩柴门惊吠尨。
挂席几千里,名山都未逢。
泊(bó)舟浔(xún)阳郭,始见香炉(lú)峰。
尝读远公传,永怀尘外踪(zōng)。
东林精舍近,日暮(mù)空闻钟。
经过了几千里江上扬帆,竟然都没遇到一座名山。
当我在浔阳城外泊了船,才看到香炉峰非同一般。
我曾读过慧远公的小传,其尘外之踪永使我怀念。
东林精舍虽然近在眼前,却徒然听到传来的钟声。
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挂席:张帆。郭:外城。
远公传:梁代·释慧皎《高僧传》有东晋东林寺慧远法师的传记。尘外踪:谢灵运《田南村园激流植授》:“唯开蒋生径,永怀求羊踪。”
东林精舍:即东林寺,在庐山峪岭以北。精舍,僧人所居。
这首《晚泊浔阳望庐山》,一开篇便是“挂席几千里,名山都未逢”,淡笔轻轻挥洒,勾勒出一片宽广的大自然,不精雕细刻个别景物,却给读者留下了丰富的想象余地。我们仿佛看到诗人的轻舟,掠过千里烟波江上的无数青山。诗的起势高远。而且“名山都未逢”,又将诗人对于名山的热烈向往之情充分地抒写出来了。接着,“泊舟浔阳郭,始见香炉峰”,只以“始见”二字轻轻点染,就描摹出诗人举头见到庐山在眼前突兀而起的惊喜神态。这四句如行云流水,一气直下,以空灵之笔叙事;感情却从“都未逢”、“始见”等平淡字眼含蓄地透露。
上半首是从眼中所见直写“望”庐山之意,下半首则是从意中所想透出“望”字神情。面对着香炉峰上烟云缭绕,诗人的思绪也随之飘忽。他想起了曾经在香炉峰麓建造“东林精舍”,带领徒众“同修净业”的高僧慧远。他读过慧远的传记,深深地倾慕与怀念这位高僧弃绝尘俗的幽踪。此刻,东林精舍就在眼前,而远公早作了古人,诗人因此而感到惆怅和感伤。诗的末尾,写夕照中从东林寺传来一阵悠扬的钟声。把诗人惆怅、怀念的感情抒写得更为深远。山寺都是朝暮鸣钟,“日暮”是“闻钟”的时间,“闻钟”又渲染了“日暮”的气氛。日暮闻钟,带给人忧郁感和神秘感。而“空”字,表明高僧已逝,钟声空闻,从而传达出诗人的怀念、惆怅等复杂的感情。后四句字面上没有出现“望”字,但诗人遐想高僧和聆听暮钟,却透露出了“望”意。
其实所谓“韵”和“神韵”,就是指诗人用平淡自然的语言和高度传神的笔法写景抒情罢了。由于笔墨疏淡,景物在若有若无,若隐若现之间,却蕴藏着丰富悠远的情思,余味无穷。王士祯等人推崇这首诗有“神韵”,足当“逸品”,“一片空灵”,主要是欣赏孟浩然诗的“清空”、“古淡”的韵致。这首诗流露出诗人对隐逸生活的倾羡,企图超脱尘世的思想;在艺术上,诗人以简淡的文字传出景物和人物的风神,表现丰富的情意,给人以言简意赅、语淡味醇、意境清远、韵致流溢的感受。
纵观全诗,气势不凡,色彩清幽素淡,神韵自然贯通,诗人用“晚泊浔阳”的所见、所闻、所思,表露了对隐逸生活的追慕。
出门何所适,欲见邵云台。
天气晴相送,滩舟小易推。
坐恬时掬水,吟苦恰□梅。
舟子遥相问,江潮来未来。