昔年摩竭令,今日孰知恩。
句外潜心体,言前密意论。
松风清宇宙,桂月曜乾坤。
出户虽无往,争如静掩门。
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老倒南山犯真律,三生凿破寒岩石。
不立名中强立名,弗狼籍处成狼籍。
儿孙膝下有黄金,拨草瞻风远访寻。
三拜起来发一叹,方知老子错留心。
天真自性佛不管,顽石头边讨甚碗。
费尽钳鎚多破绽,乌藤紧捉从头看。
嫩凉初试雨余天,天际微云意淡然。刚到秋风已萧瑟,夕阳池馆一声蝉。
汉阴政已成,岭表人犹蠹。弹冠比方新,还珠总如故。
楚人结去思,越俗歌来暮。阳乌尚归飞,别鹤还回顾。
君见南枝巢,应思北风路。
逻骑容刀锐,旃舆小户通。片云时带雨,老树总吟风。
野戍荒烟外,穹庐落照中。犹闻旧藩子,出学大瀛东。
大漠黄云黯,千岩白雪高。虎留沙上迹,驼落草间毛。
墨守儒生拙,戎装武士豪。至今于货者,犹佩越人刀。
此地盛刍牧,沃皋千里平。牛羊下落日,草树隐荒城。
倚剑孤云晚,停轺片月清。堠亭寥寂甚,空外一鸡鸣。
岧岧青芙蓉,峻秀琢寒玉。危流千丈飞,铿鍧石相触。
幽閟鱼龙宫,荒寒雾雨蓄。凄神不可留,前登散遐瞩。
参差杂花动,香气汎深谷。日照丹霞开,万峰洗晴绿。
同心有长镵,缓寻灵药斸。葛仙早见招,庶得从所欲。
作赋声何早,忧时意独迷。君应狗监荐,吾拟鹿门栖。
野树连愁暗,江云逐望低。避喧窥鸟过,忆远怯猿啼。
溟海一书札,秋山几杖藜。风尘还白社,岁月谩丹梯。
玄草心从苦,黄华手阻携。橘洲斜日里,茅屋断鸿西。
谷口隐真得,濠梁乐与齐。茹芝能不薄,灵岳共扳跻。
林中空寂舍,阶下终南山。
高卧一床上,回看六合间。
浮云几处灭,飞鸟何时还。
问义天人接,无心世界闲。
谁知大隐者,兄弟自追攀。
林中有我空寂的僧舍,阶下是那连绵的终南。
高卧在绳床之上,放跟望天地之间。
浮云处处幻灭,飞鸟几时飞还。
问义时天人相接,无心间世界清闲。
有谁知这真正的隐者,让我们兄弟追随相伴。
参考资料:
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第15页
青龙寺:位于长安之东南,《长安志》:“南门之东青龙寺,本隋灵感寺,582年(开皇二年)立。”青龙寺北枕高原,前对南山,为登眺之绝胜之地。空寂舍:僧人所住的房子。《维摩经》:“毕竟空寂舍。”鸠摩罗什日:障蔽风雨,莫过于舍;灭除众志,莫过于空。空为理宗,以为常宅也。
六合:天地四方。
飞鸟何时还:这一句用陶渊明《归去来辞》‘‘云无心以出岫,鸟倦飞而知还”句意。
大隐者:不拘归隐形式而心意真正隐遁的隐者。王康琚诗云:“小隐隐林薮,大隐隐朝市。”
诗人王缙出生在一个信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰极深。然而王缙一生又一直做着大官。如何解决这仕与隐、入世与出世的矛盾,王缙找到了一条途径,即做一个不拘外在形式、而求心灵解脱的大隐者。这首游青龙寺的诗作便表现这种倾向。青龙寺,原本是远离长安城的一个清静之所,但王缙却不写它的僻静。诗中先是烘托隐者的气度,然后以浮云与飞鸟写世界的喧嚣,再写这位大隐者由于得道而与天地相通,既然他无心于人事,那不论他身处何方,都会是清静的境界。王缙借昙壁上人写出自己的理想。这是中国化了的佛教信仰态度,它使世人想起六祖慧能对佛教修持方式所提出的革新主张:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。”