金乌翩翩玉兔驰,流光上下矢发机。人生于其间,都无百岁期。
乐府旧传金缕衣,劝言须惜少年时。我今为君一歌之,酒行到君君莫辞。
朱颜绿鬓不行乐,白头面皱将何为。晋时八达唐李白,以饮驰名君所知。
何须自苦惫,方得为英奇。荣华有分难力取,可笑苏秦空引锥。
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地寥夐兮山深,聊栖迟兮林木。欲寡过兮身轻,日往来兮幽谷。
行愧今兮交疏,心悲古兮趣独。理桔槔兮灌园,更搴萝兮补屋。
晨光澹兮观鱼,夕阳收兮饮犊。居从静兮积尘,岁愿丰兮登谷。
戒迂学兮徇名,嫌荒志兮干禄。惟造道兮是期,何富贵兮可卜。
几年同采越山薇,此去天涯欲息机。黄菊满篱人独远,白云当路雁同归。
秋风拄杖还登岳,夜雨孤帆下钓矶。云水故交轻一别,暂时相失莫相违。
百花疑吐夜,四照似含春。
的的连星出,亭亭向月新。
采珠非合浦(pǔ),赠佩异江滨。
若任扶桑(sāng)路,堪言并日轮。
的的:明亮的样子。连星:谓光芒与星相连辉映。亭亭:高远的样子。
合浦:汉朝的一个郡,以盛产珍珠而著称。赠佩异江滨:典出旧题刘向《列仙传》,云江妃二女,游于江汉之滨,遇郑交甫,以佩珠赠之。交甫行数十步,佩珠与仙女皆不见。
若任扶桑路,堪言并日轮:扶桑,神木名。相传日出于其下。
咏物诗在中国起源甚早。从现存作品来看,《诗经》中的《鸱鸮》,《楚辞》中的《桔颂》已肇其端。魏晋以后,作者渐众,作品渐多,如张协、谢灵运、颜延之、鲍照、何逊等,都有“尚巧似”或“形似”的特色,所以刘勰在《文心雕龙·物色》中总结道:“自近代以来,文贵形似。……体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削,而曲写毫芥。”但这首诗咏山寺夜灯却基本上是出之以虚笔。首联言山灯明亮,照彻天地,如百花怒放,就像春天突然来到了人间。夜晚的冷寂,本不足比为春,今有灯火,不仅形象如花,亦为环境增添了暖色,所以这个比喻可以成立。这使世人想起了岑参著名的《白雪歌送武判官归京》中的诗句:“忽如一夜春风来,千树万树银花开。”比体和喻体之间反差也很大,这种相似或许不是偶然的。三、四两句是最实的一联,但写佛灯之盛、之亮,仍运用了夸张的手法。五、六两句宕开一笔,调动神话传说,一方面渲染佛灯的不同寻常,另一方面,也暗示了佛灯的神奇。至结尾处,诗人突发奇想,认为佛灯“若任扶桑路,堪言并日轮”,这固然是点出了某种喻意,但从自然现象来说,也是由黑夜到白天的一个自然的流程,从而使得通篇前后一体,非常圆融。
诗人把黑暗的大千世界变为朗朗白昼,实则暗示佛教是人们心中的一盏明灯,但这层意思完全融于诗化的语言之中,毫无枯涩之感,这反映了作者高超的艺术表现力。
秋暮家书到武林,平江腊尽未闻音。
儿添一巽还三艮,诗赋双鱼抵万金。
故国桃花应烂漫,北天梅蕊尚沉吟。
桥门待补行新令,早趣行装慰老心。
野有梅,山有璞。岁将晏兮,微霰初落。我思美人,如玉追琢。
山有璞,野有梅。岁云暮矣,飞雪皑皑。美人既见,我心孔谐。
吁嗟美人兮,赠我以琼英。酬以佩玦,聊结中情。愿守贞白,毋渝初盟。
有人遗我建溪香,茶具邻家自借将。
亲磨无从亲付汝,一推惟是一回拨。
趋庭愧我缪知鲤,证们怜儿那得羊。
浅啜饭馀深自省,再生天地属郡王。
风云雨雪自何来,我有乾元大矣哉。
万景出奇供杖履,群峰环翠拱楼台。
兴来吟咏谁裁剪,饭罢游行岂去回。
信口道来俱妙妙,教人寻访几枝梅。